Зевс: История

Эпитеты Зевса: алфавитный перечень

Составитель: Анна Блейз (c)
 

 

Абреттен (Ἀβρεττηνός), Зевс Абреттенский. Эпитет Зевса, распространенный в Мисии (Страбон, «География», XII.8.8).

Авксет (αὐξητής), «способствующий росту». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.8).

Агамемнон (Ἀγαμέμνων). Эпитет Зевса, распространенный в Спарте (Ликофрон, «Александра», 335). Евстафий, комментирующий эту строку, полагает, что эпитет возник из-за сходства этого бога с царем Агамемноном; по другой версии, эпитет произошел независимым образом от слов ἄγαν («весьма») и μενῶν («незыблемый, неизменный»).

Агафодемон (Αγαθοδαίμων), «Добрый демон», «Благой демон»; или Агафос Теос (ἀγαθὸς θεός), «Добрый бог», «Благой бог». Божество, которому посвящали чашу неразбавленного вина в завершение трапезы. Посвященный ему храм стоял на дороге из Мегалополя в Менал (Аркадия); Павсаний предполагает, что имя этого божества — один из эпитетов Зевса: «Если боги являются подателями благ людям, а Зевс является высшим из богов, то логически можно было бы заключить, что это наименование прилагается к Зевсу» («Описание Эллады», VIII.36.3, пер. С. Кондратьева).

Агетор, Гегетор (ἀγήτωρ, ἡγήτωρ), «Вождь», «Предводитель», «Правитель». Эпитет Зевса как правителя богов, людей и мира в целом; был распространен в Спарте (Ксенофонт, «Анабасис», XIII.2).

Агоний (ἀγώνιος), «Бог состязаний»; «Бог битв». Эпитет Зевса как божества, покровительствующего состязаниям и решающего исход сражений (Эсхил, «Агамемнон», 513; Софокл, «Трахинянки», 26).

Агорей (ἀγοραῖος), «Рыночный», «Площадной». Эпитет Зевса как покровителя агоры — рыночной площади, где проходили общественные собрания (Геродот, «История», V.46), — и как бога, карающего нечестных торговцев. Павсаний упоминает храм Зевса Агорея в Спарте и жертвенник Зевса Агорея в Олимпии («Описание Эллады», III.11.8, V.15.3).

Азий: см. Асий.

Акрай, Акрей (ἀκραῖος), «обитающий на высотах», «владыка горных вершин». Эпитет Зевса, как божества, которому поклонялись на горных вершинах. Храм Зевса Акрея стоял на горе Пагос (совр. Кадикефале) в городе Смирна (Малая Азия). На смирнской монете II или III в. н.э. изображен бюст божества с надписью «Зевс Акрей», а на монетах из того же города, относящихся ко временам Веспасиана (69—79 н.э.) и Коммода (180—192 н.э.), Зевс Акрей изображен восседающим на троне. На монетах II века н.э. из Магнесии-на-Меандре (Иония) Зевс Акрей представлен стоящим; он обнажен и держит в правой руке скипетр, а в левой — молнию. Эпиграфические и нумизматические свидетельства его культа обнаружены также в Галикарнасе (Малая Азия).

Аластор (ἀλάστωρ), «Мститель», «Губитель». Эпитет Зевса как божества, карающего преступников и нечестивцев, в особенности убийц, проливших кровь своих родичей (словарь Гесихия; «Etymologicum magnum»). Алтарь Зевсу Аластору стоял у городских стен Фасоса.

Алексетерий (ἀλεξητήριος), «Защитник». Эпитет Зевса как милостивого бога, защищающего от бед и несчастий; встречается у Эсхила.

Алексикак (ἀλεξίκακος), «Отвратитель зла», «Защитник от бед». Эпитет Зевса как божества, отводящего несчастья («Орфический лапидарий», пролог, I).

Альтий ( Ἄλτιος). Эпитет Зевса по названию одноименной священной рощи этого бога в Олимпии; упоминается у Пиндара и Ксенофонта.

Амбулий (Ἀμβούλιος). Эпитет Зевса, распространенный в Спарте, где имелся алтарь Зевса Амбулия (Павсаний, III.13.4). Точное значение эпитета неясно; предполагают, что он происходит от ἀμβάλλω (дорийская форма глагола ἀναβάλλω — «отсрочивать, откладывать») и обозначает Зевса как бога, способного отсрочить смерть.

Амехан (ἀμήχανος), «Непреклонный». Поэтический эпитет Зевса как самовластного и несговорчивого божества; встречается у Гомера.

Аммон ( Ἄμμων). Эпитет Зевса, отождествленного с египетским богом Амоном как главой пантеона (Геродот, «История», II.42; Пиндар, «Пифийские песни», IV.15).

Амфифал (ἀμφιθαλής), «Блаженный», «Благоденствующий». Поэтический эпитет Зевса как великого божества, ни в чем не знающего недостатка; встречается у Эсхила.

Анакт (ἄναξ), «Повелитель», «Властитель», «Владыка». Эпитет Зевса как верховного бога (Гомер, «Илиада», III.351, XVI.233; Эсхил, «Персы», 762).

Анакт Басилей (ἄναξ βασιλεύς), «Владыка и повелитель». Составной эпитет Зевса, встречающийся у Гомера; см. Анакт; Басилей.

Анхесмий (Ἀγχέσμιος). Эпитет Зевса, связанный с горой Анхесм (Аттика), на которой стояла статуя Зевса (Павсаний, «Описание Эллады», I.32.2).

Апемий (Ἀπήμιος), «Отвратитель бед». Эпитет Зевса как божества, отводящего несчастья. Павсаний упоминает, что Зевсу Апемию поклонялись на горе Парнет в Аттике («Описание Эллады», I.32.2). Ср. Апотропей, Тропей.

Апесантий (Ἀπεσάντιος). Эпитет Зевса связанный с его святилищем на горе Апесант (совр. Фукас) в Коринфии, близ Немеи, где Персей впервые принес жертву этому богу (Павсаний, «Описание Эллады», II.15.3).

Апобатерий (ἀποβατήριος), букв. «покровитель сходней». Эпитет Зевса как покровителя высадок с корабля на сушу (Арриан, «Поход Александра», I.11.7).

Апомий (Ἀπόμυιος), «Отвратитель мух». Эпитет Зевса как бога, оберегающего от болезней. Павсаний упоминает о культе Зевса Апомия в Олимпии: «Говорят, когда Геракл, сын Алкмены, приносил жертву в Олимпии, ему страшно надоедали мухи; сам ли он нашел это средство или кто его научил, но он принес жертву Зевсу Апомию (Отвратителю мух) и таким образом прогнал мух за Алфей. Говорят, что по этой самой причине элейцы приносят жертвы Зевсу Апомию, когда изгоняют мух из Олимпии» (Павсаний, «Описание Эллады», V.14.1, пер. С. Кондратьева). Климент Александрийский, поверхностно толкуя смысл этого прозвания, причисляет его к «недостойным эпитетам богов» («Увещевание к язычникам», II.38).

Апотропей (ἀποτρόπαιος), «Отвратитель бед». Эпитет Зевса как божества, отводящего несчастья (Флегонт из Тралл, «Удивительные истории», III.5). Ср. Апемий, Тропей.

Арай (ἀραῖος), «Призываемый в молитвах». Поэтический эпитет Зевса; встречается у Софокла.

Арбий (Ἄρβιος), Зевс Арбийский. Эпитет Зевса, связанный с его культом на критской горе Арбий (Стефан Византийский, «Этника»).

Аргикеравн (ἀργικέραυνος), «Яркоперунный». Поэтический эпитет Зевса как бога-громовержца (гимн Зевсу из «Рапсодической теогонии», 6).

Арей (Ἄρειος), «Воинственный». Эпитет Зевса как великого воина и подателя победы или как божества, принимающего искупительные жертвы за убитых. Павсаний упоминает алтарь Зевса Арея и в Олимпии и приводит верование, по которому «Эномай на этом алтаре приносил жертву Зевсу Арею всякий раз, когда он собирался состязаться с тем или другим из женихов Гипподамии на колесницах» («Описание Эллады» V.14.5). Жениха, проигравшего в состязании, Эномай предавал смерти.

Архикеравн (ἀρχικέραυνος), «Владыка перуна». Эпитет Зевса как бога-громовержца в орфической литературе (Псевдо-Аристотель, «О мире», 7).

Аристарх (ἀρίσταρχος), «Наилучший правитель». Поэтический эпитет Зевса как верховного божества (Симонид, упомянут у Афинея, «Пир мудрецов», III.55).

Архос апантон (ἀρχὸς ἁπάντων), «Мироправитель». Эпитет Зевса в орфической литературе (гимн Зевсу из «Рапсодической теогонии», 6).

Асбамей (Ἀσβαμαῖος). Эпитет Зевса как блюстителя клятв, происходящий от одноименного источника близ Тианы (Каппадокия): «Близ Тианы есть источник, посвященный, как говорят, Зевсу Клятвоблюстителю и называемый Асбамеем: вода его хоть прохладна, но бурлит, словно в кипящем котле, и для, клятвоблюстителей сладка и полезна, а клятвопреступников карает на месте, кидаясь им в глаза, руки и ноги и вызывая водянку и чахотку, так что злодеи уже не в силах отойти от источника — и тут-то, рыдая, они поневоле признаются водам в лжесвидетельстве» (Флавий Филострат, «Жизнь Аполлония Тианского», I.6, пер. Е. Рабинович). Аналогичное описание приводится в «Рассказах о диковинах» Псевдо-Аристотеля: «В окрестностях Тианы есть, как передают, ключ, посвященный Зевсу-Клятводержателю (его называют Асбамейским). Вода его, хотя и очень холодная, бурлит, словно кипящая. Для сдержавших клятву она мягка и спокойна, однако над клятвопреступником вершит суд незамедлительно: кидаясь им в глаза, руки, ноги, вызывает водянку и чахотку; и до того, как тому свершиться, не могут они покинуть источник, и вот тут, не в силах двинуться, орошают они источник слезами, сознаются в неверности клятве» (152, пер. Н. Поздняковой). В «Римской истории» Аммиана Марцеллина говорится только о том, что этот источник бьет неравномерно: «…подле храма Асбамейского Юпитера в Каппадокии, где родился близ города Тианы знаменитый философ Аполлоний, есть источник, вытекающий из озера, который временами то бьет очень сильно, то сам втягивает свою воду и никогда не выходит из берегов» (XIII.6.17, пер. Ю. Кулаковского и А. Сонни).

Асий, Азий (Ἄσιος), Зевс Асийский (Азийский). Эпитет Зевса, происходящий от названия города Асос или Оасос на Крите (Стефан Византийский, «Этника»).

Астеропет (ἀστεροπητής), «Мечущий молнии». Эпитет Зевса как бога-громовержца.

Астрапей (ἀστραπαῖος), «Мечущий молнии», «Владыка перуна». Эпитет Зевса как бога-громовержца (орфические гимны, XV.9, XX).

Атабирий (Αταβύριος). Эпитет Зевса, связанный с его святилищем на горе Атабирий на острове Родос (Страбон, «География», XIV.2.12). Происхождение этого святилища описывает Аполлодор: «У Катрея, сына Миноса [критского царя], родились Аэропа, Климена, Апемосина и сын Алтемен. Когда Катрей вопросил оракул о том, каким будет конец его жизни, бог ответил, что он погибнет от руки одного из своих сыновей. Катрей скрыл от всех содержание полученного им оракула, но его услышал Алтемен и, боясь, как бы он не стал против воли убийцей своего отца, покинул Крит вместе со своей сестрой Апемосиной. Он высадился где-то на острове Родосе и, обосновавшись там, назвал место высадки Критинией. Поднявшись на гору, которая называлась Атабирий, он стал рассматривать лежащие вокруг острова: он увидел также и Крит и, вспомнив об отцовских богах, соорудил алтарь Зевсу Атабирию» («Мифологическая библиотека», III.2.1, пер. В. Боруховича). Храм Зевса Атабирия на Родосе упоминается также в «Митридатовых войнах» Аппиана (26) и в «Олимпийских песнях» Пиндара: «Зевс-отец, / Царящий над хребтом Атабирия…» (VII.87). В схолиях к Пиндару утверждается, что на горе стояли медные быки, которые испускали громкий рев, когда должно было произойти что-то необычное.

Афелкт (ἄθελκτος), «Неумолимый», «Беспощадный». Эпитет Зевса как сурового судии (Эсхил, «Персы», 828).

Афесий (Ἀφέσιος), «Освободитель», «Избавитель». Эпитет Зевса как избавителя от засухи: «На вершине горы [скалы Молуриды в Аттике, по дороге из Мегар в Коринф] есть храм Зевса так называемого Афесия (Освободителя). Говорят, что некогда эллинов постигла засуха; тогда Эак на основании какого‑то изречения принес жертву всеэллинскому Зевсу в Эгине… и, (когда Зевс получил такую честь), он прекратил (засуху); и поэтому этого Зевса стали называть Афесием» (Павсаний, «Описание Эллады», I.44.13, пер. С. Кондратьева).

Афон ( Ἄθῳος), Зевс Афонский. Эпитет Зевса, связанный с его святилищем на горе Афон (словарь Гесихия).

Афтит (ἄφθιτος), «Несокрушимый». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.1).

Бариктип (βαρύκτυπος), «Тяжкогремящий». Эпитет Зевса как бога грозы, грома и молнии (Гомеровский гимн II, «К Деметре», 3; Гесиод, «Щит Геракла», 318 и др.)

Басилей (βασιλεύς), «Царь», «Повелитель». Эпитет Зевса как царя богов и людей (орфические гимны, XV.3).

Биэнний (Βιέννιος). Эпитет Зевса, происходящий от имени «Биенн» или «Бианн»: согласно мифу, так звали одного из куретов, защищавших Зевса во младенчестве (Стефан Византийский, «Этника», 168.16).

Бетил (βαίτυλος), «Каменный». Эпитет Зевса, встречающийся в греческих надписях из Сирии III века н.э. и связанный с ближневосточным культом священных камней (в частности, метеоритов). В греческой традиции этот культ ассоциировался с мифом о завернутом в пеленки камне, который Рея обманом дала проглотить Кроносу вместо младенца-Зевса.

Бомий (βώμιος), «Алтарный». Выражение «Зевс Бомий» встречается в греческих надписях, найденных на территории римской провинции Сирия, и связано с ближневосточным культом обожествленного жертвенника.

Бронтей (βρονταῖος), «Гремящий». Эпитет Зевса как бога грома (орфические гимны, XV.9).

Будатас: см. Идей.

Булей (βουλαῖος), «Советчик». Эпитет Зевса как божества, подающего благие советы (Ликофрон, «Александра», 435). Ср. Эвбулей.

Гагий (ἅγιος), «Священный», «Святой». Эпитет Зевса, распространенный в Сирии в эпоху Римской империи.

Гегетор: см. Агетор.

Вельхан (Βέλχανος). Эпитет Зевса, распространенный на Крите; «Зевс-ребенок», «Зевс-мальчик», божественное дитя местной Великой Матери богов. В эллинистический период небольшое святилище Зевса Вельхана действовало в Агия-Триаде на Крите. На монетах из Феста он изображался в виде мальчика, сидящего между ветвями дерева и держащего у себя на коленях петуха; на этом основании Зевса Вельхана интерпретируют как божество утренней зари, света и огня. На других критских монетах он предстает в образе орла рядом с богиней, вступающей с ним в мистический брак. В надписях из Гортины и Литтоса упоминается Вельхания — праздник в честь Зевса Вельхана.

Гамелий (Γαμήλιος), «Свадебный», «Брачный». Эпитет Зевса как покровителя бракосочетаний, справлявшихся в первый день гамелиона — месяца свадеб (вторая половина января — первая половина февраля).

Гекалей (Ἑκάλειος), Зевс Гекальский. Эпитет, произведенный от имени гостеприимной старухи Гекалы (Ἑκάλη), которая радушно приютила Тесея, направлявшегося на битву с Марафонским быком, и пообещала принести Зевсу жертву, если Тесей останется невредим. Тесей одолел быка, но Гекала не дожила до его возвращения. В память об этом был учрежден праздник Гекалесий, на котором приносили жертвы Зевсу Гекальскому (Плутарх, «Сравнительные жизнеописания», «Тесей», 14).

Гекатомбей (ἑκατόμβαιος). Тот, кому совершают гекатомбы, т.е. торжественные жертвоприношения ста быков (Псевдо-Пселл, «Etymologicum magnum», 321.7).

Гектор (ἕκτωρ), «Вседержитель», «Хранитель». Поэтический эпитет Зевса как верховного бога и владыки всего сущего; встречается у Сапфо.

Генетей (γενηταιος), «Родитель». Эпитет Зевса, связанный с названием мыса Генетей, вдающегося в Черное море (Понт Эвксинский) и с ролью этого бога как отца богов и людей; согласно Аполлонию Родосскому, местные жители поклонялись Зевсу Эвксинскому (εὔξεινος), т.е. «гостеприимному» («Аргонавтика», II.378, 1009).

Генетлий (γενέθλιος), «Родитель». Эпитет Зевса как прародителя, основателя рода, отца семейства (Пиндар, «Олимпийские песни», VIII.16; Пиндар, «Пифийские песни», IV.167).

Георг (Γεωργός), «Земледелец». Эпитет Зевса как покровителя земледелия и плодородия, пахотных земель и урожая. Праздник в его честь справляли в Афинах на 10-й день маймактериона (в период пахоты и сева). Кроме того, жертвы Зевсу Георгу приносили во время Фалисий — осеннего праздника урожая.

Герей (Ηραίος), «принадлежащий Гере», «супруг Геры». Эпитет Зевса в афинском культе Геры, связанный с праздником в честь священного брака Зевса и Геры. Из сохранившихся надписей и фрагмента комедии Менандра известно, что этот праздник отмечался в конце гамелиона, месяца бракосочетаний (вторая половина января — первая половина февраля), и включал в себя жертвоприношение свиньи.

Геркей (Ἑρκεῖος), «Оградный», букв. «принадлежащий ограде; относящийся к дому». Эпитет Зевса как хранителя огражденного двора и олицетворения домашней ограды; упоминается в «Одиссее» Гомера: «Выйти ль из дома на двор и сесть за алтарь, посвященный / Зевсу, хранителю мест огражденных…» (XXII.335—336, пер. В. Вересаева). Каждому афинскому семейству полагалось иметь во дворе дома алтарь Зевса Геркея (Аристотель, «Афинская полития», 55.3).

Гермонтит (Ἑρμωνθίτης), Зевс Гермонтский. Эпитет Зевса, под которым его почитали в древнеегипетском городе Гермонте (Стефан Византийский, «Этника», § E278.17).

Гетерей (ἑταιρεῖος), «Дружеский», «Товарищеский». Эпитет Зевса как покровителя дружбы; ср. Филий. Согласно Афинею, «Ясон, сын Эсона, собирая в поход аргонавтов, первым принес жертвы Зевсу-Гетеру (товарищескому) и назвал празднество Гетеридиями. На Гетеридиях приносят жертвы также и цари Македонии» («Пир мудрецов», XIII.31, пер. Н. Голинкевича).

Гетерорреп (ἑτερορρεπής), «Уравновешивающий», букв. «склоняющий весы то на одну, то на другую сторону». Поэтический эпитет Зевса как бога справедливости и правосудия; встречается у Эсхила.

Гией: см. Гиетий.

Гиетий (ὑέτιος), Гией (Ὕης), «Дождливый», «Дожденосный», «Ливненосный», «Приносящий дождь». Эпитет Зевса как божества, посылающего дождь (Псевдо-Аристотель, «О мире», 7; Нонн, «Деяния Диониса», II.538, VI.229, VI.331; словарь Гесихия). Павсаний упоминает жертвенник Зевсу Гиетию в Аргосе («Описание Эллады», II.19.7) и статую Зевса Гиетия, стоявшую под открытым небом в священной роще Трофония в Лебадии (там же, IX.39.2).

Гикесий, Гиктер (ἱκέσιος, ἱκτήρ), «Покровитель молящихся». Эпитет Зевса как бога, покровительствующего просящим об убежище и отвечающего на молитвы (Эсхил, «Просительницы», 616). Павсаний упоминает о том, как спартанцы стремились отвести от себя гнев Зевса Гикесия, вызванный убийством военачальника Павсания (тезки писателя), и с этой целью приносили жертвы другой ипостаси Зевса — Зевсу Эпидоту (см.) («Описание Эллады», III.17.8).

Гикетесий (ἱκετήσιος), «заступник просящих о защите». Эпитет Зевса как бога, охраняющего тех, кто ищет защиты и просит об убежище; встречается у Гомера.

Гиктер: см. Гикесий.

Гиметтий (Ὑμήττιος), Зевс Гиметтский. Эпитет Зевса, под которым его почитали на горе Гиметт в Аттике (Павсаний, «Описание Эллады», I.32.2)

Гипат (ὕπατος), «Высочайший», «Верховный», «Вышний». Эпитет Зевса как верховного божества (Гомер, «Илиада», XIX.258; Гомер, «Одиссея», I.45). Алтарь Зевса Гипата стоял в Афинах перед Эрехтейоном; Павсаний пишет, что на этом жертвеннике «не приносят в жертву ничего живого, и даже, возложив печенья, они считают недозволенным употреблять вино» («Описание Эллады», I.26.6, пер. С. Кондратьева). Ниже этот обычай поясняется мифом о легендарном афинском царе Кекропе: «Кекроп первый назвал Зевса Верховным и решил не приносить ему в жертву ничего, что имеет душу, сжигая на его алтаре в виде жертвы местные лепешки, которые и до нашего времени афиняне называют пеланами» (там же, VIII.2.1). Кроме того, Павсаний сообщает, что в Спарте стояла статуя Зевса Гипата — «самая древняя, какая только есть из медных (бронзовых). Она не вылита целиком из одного куска, но каждая часть сделана отдельно и прилажена к другой; они скреплены гвоздями, чтобы не расходились. Говорят, что эту статую сделал Клеарх из Регия, которого одни считают учеником Дипойна и Скиллида, а другие — даже самого Дедала» (там же, III.17.6). Храм и статуя Зевса Гипата имелись также на горе Гипат близ Глисанта (Беотия) (там же, IX.19.3).

Гиперферет (ὑπερφερέτης), «Несущий (победу)» или «Превосходный». Эпитет Зевса как подателя военных побед (Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», II.34).

Гипертат (ὑπέρτᾰτος), «Высочайший», «Всевышний». Поэтический эпитет Зевса как верховного божества; встречается у Эсхила и Пиндара.

Гипсибремет (ὑψιβρεμέτης), «Высокогремящий», «Гремящий в вышине». Эпитет Зевса как бога грома, многократно встречающийся у Гомера.

Гипсизиг (ὑψίζυγος), «Высоко восседающий», «Высокоцарящий». Эпитет Зевса как царя богов (Гомер, «Илиада», IV.166, VII.69; Гесиод, «Труды и дни», 18).

Гипсимедон (ὑψιμέδων), «Властвующий в вышине», «Высокоцарящий». Эпитет Зевса как бога неба и верховного божества (Гесиод, «Теогония», 529; Нонн, «Деяния Диониса», VII.280).

Гипсинеф (ὑψινεφής), «обитающий высоко в облаках». Поэтический эпитет Зевса как бога неба и облаков; встречается у Пиндара.

Гипсист (ὕψιστος), «Высочайший». Эпитет Зевса как верховного божества, царя богов и людей; встречается в греческих надписях эллинистического периода, найденных на территории Финикии. Согласно Павсанию, одни из семи ворот беотийских Фив, Гипсисты (Высочайшие), получили такое название в честь Зевса Гипсиста («Описание Эллады», IX.8.2). Кроме того, Павсаний упоминает статую Зевса Гипсиста, стоявшую под открытым небом в Коринфе (там же, II.2.8). Зевса Гипсиста почитали также в малоазиатских городах — Эдессе, Ясосе и Миласах.

Гирапсий (Γυράψιος). Эпитет Зевса с неясным значением, упомянутый в поэме Ликофрона «Александра» (537).

Гомагирий (ὁμαγύριος), «Собиратель». Эпитет Зевса как устроителя народных собраний. Павсаний упоминает святилище Зевса Гомагирия в городе Эгионе на Коринфском перешейке и приводит легенду, связанную с этим эпитетом: «Гомагирием был наименован здесь Зевс потому, что Агамемнон собрал сюда наиболее важных и могущественных в Элладе вождей для того, чтобы сообща посоветоваться, каким образом им двинуться походом на царство Приама» («Описание Эллады», VII.24.1., пер. С. Кондратьева).

Гомогний (ὁμόγνιος), «Родовой», «Семейный». Эпитет Зевса как хранителя рода, семьи и семейных уз.

Гонгилат (Γογγυλάτης), «метатель огненных шаров». Эпитет Зевса как бога грозы, грома и молний (Ликофрон, «Александра», 435).

Горий (ὅριος), «Пограничный», «Рубежный», «Охранитель рубежей». Эпитет Зевса как божества, охраняющего границы и рубежи (Платон, «Законы», 842e). В «Речах» Демосфена (VII.39—40) упоминается алтарь Зевса Гория в Херсонесе и приводится надпись на этом алтаре, определяющая границы города: «Богу алтарь сей прекрасный воздвигли здесь жители места, / С Белым где брегом Птелей имеет общий рубеж, — / Знаком чтоб был пограничным и знаком соседства меж ними, / Царь же блаженных Кронид здесь посредине стоит» (пер. С. Радцига).

Горкий (ὅρκιος), «Скрепляющий клятвы». Эпитет Зевса как стража верности, которого призывали в свидетели торжественных клятв (Софокл, «Филоктет», 1324; Еврипид, «Ипполит», 1025). Статую Зевса Горкия в Олимпии описывает Павсаний: «В Булевтерионе (здании Совета) тоже стоит изображение Зевса; из всех изображений Зевса, какие только есть, оно (предназначено) внушать наибольший страх нарушителям закона. Эпитет этого Зевса — Горкий (Хранитель клятв), и поэтому в каждой руке он держит молнию. Установлено, чтобы у этой статуи атлеты, их отцы и братья, а также учителя гимнастики клялись над разрезанными частями кабана, что с их стороны не будет совершено никакого преступления против обычаев и законов Олимпийских состязаний, сами же атлеты приносят еще дополнительно следующую клятву, что они в течение десяти месяцев подряд старательно выполняли все правила тренировки. Приносят клятву и те, которые отбирают для состязаний мальчиков и жеребят; они клянутся, что делают этот отбор по всей справедливости и без подкупа и что все касающееся испытуемого, почему он принят или не принят, они будут хранить в тайне. Что постановлено делать с мясом кабана после клятвы атлетов, я забыл спросить; в более древние времена было установлено при жертвоприношениях, при которых кто‑либо приносил клятву, чтобы это жертвенное мясо человек уже не употреблял в пищу. Совершенно ясно указывает на это Гомер: того кабана, над разрезанными частями которого Агамемнон поклялся, что Брисеида была чужда его ложа, глашатай, по словам Гомера, бросил в море:

 

Рек, и гортань кабана отсекает суровою медью.

Жертву Талфибий в пучину глубокую моря седого

Рыбам на снедь, размахавши, поверг.

 

Таков был древний обычай. В ногах у Зевса Горкия есть медная дощечка, и на ней сделана надпись в элегических стихах, желающая внушить страх приносящим ложную клятву» («Описание Эллады», V.24.2).

Даматрий (Δαματριος). Эпитет Зевса как покровителя плодородия, произведенный от дорического варианта имени Деметры (Δαμάτηρ).

Диктей (Δικταῖος), Зевс Диктейский. Эпитет Зевса, связанный с горой Дикта на Крите, где находилось его пещерное святилище (Страбон, «География», X.4.12). Зевс Диктей был связан с обрядами инициации молодых критских воинов и в этом качестве изображался безбородым юношей.

Додоней (Δωδωναῖος), Зевс Додонский. Эпитет Зевса, связанный с его оракульным святилищем в Додоне (Гомер, «Илиада», XVI.233).

Дримний (δρύμνιος). Эпитет Зевса, под которым его почитали в Памфилии (согласно схолиям к поэме Ликофрона «Александра», 536). По-видимому, происходит от δρυμός («дубовая роща, дубрава») и связан с культом дуба как священного дерева Зевса.

Зигий (ζύγιος), «Брачный». Эпитет Зевса как покровителя бракосочетаний (словарь Гесихия).

Идей (Ἰδαῖος), Зевс Идейский. Эпитет Зевса, связанный с горой Ида на Крите, почитавшейся как место его рождения (Гомер, «Илиада», XVI.605 и др.). Известна также диалектная форма этого эпитета — «Будатас», распространенная в эллинистический период. Зевс Будатас упоминается в клятвенном договоре между городами Литтом и Олосом (150 г. до н.э.), а храм Зевса Будатаса — в договоре между Гортиной и Иерапитной (100 г. до н.э.).

Икмей (ἰκμαῖος), «Влажный». Эпитет Зевса как божества, посылающего дождь (Каллимах, фр. 75; Нонн, «Деяния Диониса», V.270). Согласно Аполлонию Родосскому, полубожественный прорицатель и врачеватель Аристей, сын Аполлона и нимфы Кирены, воздвиг алтарь Зевса Икмея на острове Кеос, чтобы защитить жителей острова от засухи, вызванной лучами Сириуса — звезды, восход которой предвещал период летнего зноя (Аполлоний, «Аргонавтика», II.500—526). 

Итомет, Ифомет (Ἰθωμήτας), Зевс Итомский (Ифомский). Эпитет Зевса, связанный с городом и одноименной горой Итома (Ифома) в Мессении, где, по одной из версий мифа, младенца-Зевса вскормили нимфы Итома и Неда: «…мессенцы <…> говорят, что бог был воспитан у них, что Итома и Неда были его няньками, что по имени Неды была названа река, а по имени второй, Итомы, было дано имя горе. Мессенцы рассказывают, что когда Зевс был похищен Куретами из‑за страха перед его отцом, то эти нимфы омыли его на этом месте и имя этому источнику дано в память похищения Зевса Куретами; из этого источника ежедневно берут воду в святилище Зевса на Итоме. Статуя Зевса – творение Агелада; она была сделана еще в древности для мессенцев, живших в Навпакте. Жрец, избираемый каждый год, держит эту статую у себя дома. Они справляют и ежегодный праздник, так называемые Итомеи, а в древности они устраивали и музыкальные состязания» (Павсаний, «Описание Эллады», IV.33.2—3). Зевс Итомский упоминается также в «Истории» Фукидида (I.103.2).

Ифомет: см. Итомет.

Каппот (Καππώτας), «Облегчающий». Эпитет Зевса, связанный со священным камнем, по преданию, исцелявшим от безумия: «На расстоянии приблизительно трех стадиев от Гитиона [Лаконика] находится белый камень. Говорят, что Орест, сев на него, избавился от безумия; поэтому этот камень назван на дорическом наречии Зевс Каппота (Облегчающий)».

Карий (Κάριος), Зевс Карийский. Эпитет Зевса, под которым его почитали в Карии. Согласно Геродоту, в городе Миласы стояло «древнее святилище Зевса Карийского, принадлежащее мисийцам и лидийцам, так как это родственные карийцам племена» (Геродот, «История», I.171, пер. Г. Стратановского). Зевс Карийский упоминается также в разделе V.66, а Страбон подтверждает сведения Геродота о храме в Миласах («География», XIV.2.23). Согласно словарю Фотия, Зевсу Карийскому поклонялись также  в Беотии и Фессалии.

Карподот (καρποδώτης), «Податель плодов». Эпитет Зевса как покровителя плодородия.

Карпофор (καρποφόρος), «Плодоносный», «Плодовитый». Эпитет Зевса как покровителя плодородия; под этим прозванием ему поклонялись на острове Родос.

Касий (Κάσιος), Зевс Касийский. Эпитет Зевса, связанный со святилищем на горе Касий (хуррит. Хаззи, ныне Джебели-Акра) к востоку от Пелусия, на границе между Египтом и Сирией) (Страбон, «География», XVI.2.33). Под именем Зевса Касия почитали финикийского бога Баал-Цафона («владыку горы Цапани», отождествлявшейся с другими священными горами). Светоний упоминает алтарь Юпитера Кассия (Зевса Касия) в городе Кассиопа на острове Коркира (Корфу) («Жизнь двенадцати цезарей», VI.22.3); Зевс Касий почитался как покровитель этого города. Святилища Зевса Касия имелись также в Египте, Афинах, Эпидавре, на Делосе, Сицилии и в Испании.

Катебат (καταιβάτης), «Молниевержец», «Мечущий молнии», букв. «нисходящий». Эпитет Зевса как бога-громовержца, нисходящего на землю в обличье молнии и разящего молниями врагов (орфические гимны, XV.6; Аристофан, «Мир», 42). Согласно Павсанию, в Олимпии имелся алтарь Зевса Катебата («Описание Эллады», V.14.8), а в «Александре» Ликофрона об этой ипостаси Зевса говорится: «…слов­но мол­ния, / Уда­ром гро­мо­вым сожжет вра­гов дво­ры» (1370, пер. И. Сурикова). Зевсу Катебату посвящали места, в которых ударила молния («Суда»; словарь Гесихия).

Катарсий (καθάρσιος), «Очиститель», «Искупитель». Эпитет Зевса как божества, очищающего от пролития крови. Геродот упоминает, что лидийский царь Крез взывал к Зевсу Катарсию в свидетели горя, которое причинил ему убийца сына: «Особенно же горько было царю то, что сына убил именно тот человек, кого он сам очистил от пролития крови. Подавленный горем, царь стал призывать Зевса Катарсия в свидетели причиненного ему чужеземцем страдания» (Геродот, «История», I.44). Павсаний сообщает о жертвеннике Зевса Катарсия, стоявшем в Олимпии («Описание Эллады», V.14.6).

Келенеф (κελαινεφής), «окутанный черными тучами». Эпитет Зевса как бога грозы; встречается у Гомера в словосочетании «πατήρ (отец) κελαινεφής».

Кеней (Κήναιος), Зевс Кенейский. Эпитет Зевса, связанный с его храмом на мысе Кеней (о. Эвбея) (Софокл, «Трахинянки», 237—238). Согласно мифу, алтарь Зевсу на этом мысе воздвиг Геракл. Намереваясь совершить торжественное жертвоприношение Зевсу, Геракл послал за праздничной одеждой. Его жена Деянира послала ему хитон, вымазанный отравленной кровью кентавра Несса, что и стало причиной смерти Геракла (Аполлодор, «Мифологическая библиотека», II.7.7; Овидий, «Метаморфозы», IX.136).

Керавн, Керавний (κεραυνός, κεραύνιος), «Громовой», «Поражающий громом», «Перунный». Эпитет Зевса как бога-громовержца (орфические гимны, XV.9, XIX; Псевдо-Аристотель, «О мире», VII).

Кердил (κερδυλης), «Податель прибыли». Эпитет Зевса как милостивого божества, ниспосылающего прибыль, выгоду и пользу (Ликофрон, «Александра», 1092).

Кидист (κύδιστος), «Достославный». Эпитет Зевса, как верховного божества; встречается у Гомера.

Кирий (κύριος), «Повелитель», «Владыка». Эпитет Зевса как верховного божества; встречается у Пиндара.

Кифероний (Κιθαιρώνιος), Зевс Киферонский. Эпитет Зевса, связанный с горой Киферон (Беотия) (Павсаний, «Описание Эллады», IX.2.4.

Кларий (κλάριος), «Распределяющий по жребию», «Наделяющий жребием». Эпитет Зевса как божества, распределяющего доли по жребию. Павсаний сообщает, что Зевсу Кларию была посвящена возвышенность Тегеи (Аркадия) и что «…это название дано богу в память того решения жребием, которое произошло между сыновьями Аркада» («Описание Эллады», VIII.53.9). Аркад, сын Зевса и царевны Каллисто, правил Пеласгией, которая в его честь получила новое имя — Аркадия. У него было трое законных сыновей: Азан, Афидант и Элат, — между которыми Аркад разделил свои владения по жребию (там же, VIII.4.1—3).

Кледоний (κληδόνιος), «Податель знамений». Эпитет Зевса как покровителя птицегадателей, посылающего птиц, по полету которых предсказывали будущее (Гомер, «Илиада», VIII.250). Ср. Паномфай.

Комир (Κωμυρος). Эпитет Зевса, принятый в Галикарнасе (Ликофрон, «Александра», 458); значение эпитета неясно.

Коний (κόνιος), «Поднимающий пыль». Эпитет Зевса, под которым его почитали в Мегарах (Аттика). Павсаний упоминает храм Зевса Кония в Мегарах, не имевший крыши («Описание Эллады», I.40.6) и, таким образом, открытый пыли.

Корифей (κορῠφαῖος), «Верхний»; «Предводитель», «Глава». Эпитет Зевса как верховного божества; Павсаний отождествляет его с римским Юпитером Капитолийским и сообщает, что храм его стоял в Коринфе («Описание Эллады», II.4.5).

Космет (κοσμητής), «Устроитель порядка», «Законодатель». Эпитет Зевса, под которым его почитали в Спарте (Павсаний, «Описание Эллады», III.17.4).

Кратебат (κραταιβάτης), «Идущий в силе». Эпитет Зевса как могущественного властителя и воина (Inscriptiones Graecae, I.4.669).

Кретаген (κρηταγενης), «Криторожденный», «Критянин». Эпитет Зевса как божества, рожденного на острове Крит. Встречается в надписях на критских монетах эпохи Римской империи.

Крокеат (Κροκεάτης), Зевс Крокейский. Эпитет Зевса, под которым его почитали в селении Крокеи близ Гитиона (Лаконика); Павсаний упоминает, что перед входом в Крокеи стояла мраморная статуя этого божества (Павсаний, «Описание Эллады», III.21.4).

Кронид (Κρονίδης), «сын Кроноса». Патроним Зевса и один из основных его эпитетов (Гомер, «Илиада», I.498 и др.).

Кроний (Κρόνιος), «сын Кроноса». Патроним Зевса и один из основных его эпитетов (орфические гимны, XV.6; Эсхил, «Прометей прикованный», 577; Пиндар, «Олимпийские песни», II.12 и др.).

Кронион (Κρονίων), «сын Кроноса». Патроним Зевса и один из основных его эпитетов (Гомер, «Илиада», I.397 и др.).

Ксений (ξένιος), «Гостеприимец», «Гостелюбец». Эпитет Зевса как блюстителя законов гостеприимства и покровителя чужеземцев (Гомер, «Илиада», XIII.625; Гомер, «Одиссея», IX.271; Каллимах, фр. 64). Павсаний упоминает храм Зевса Ксения в Спарте (III.11.7). Овидий приводит миф о том, как жители города Амафунта на Кипре приносили путников в жертву Юпитеру Гостеприимцу (Зевсу Ксению), чем прогневали богиню-покровительницу Кипра, Венеру (Афродиту), и в наказание были превращены в коров («Метаморфозы», X. 220—237).

Ктесий (κτήσιος), «Домохранитель», «Хранитель имущества», «Покровитель домашнего очага». Эпитет Зевса как защитника дома и домашнего очага, покровителя имущества и подателя богатств. Согласно Павсанию, жертвенник Зевса Ктесия имелся в Мирринах («Описание Эллады», I.31.2). Демосфен упоминает о додонском оракуле, предписавшем ежегодно приносить Зевсу Ктесию в жертву белого быка («Речь против Мидия о пощечине», 53).

Лабрандей, Лабрадей (λαβρανδεύς, λαβραδεύς), Зевс Лабрадейский. Эпитет Зевса в Карии, происходящий от карийско-лидийского слова λάβρυς — «секира, боевой топор». Согласно Геродоту («История», V.119) и Страбону, Зевс Лабрандей тождествен Зевсу Стратию (см.): «В Лабрандах есть древний храм и деревянная статуя Зевса Стратия, почитаемая окрестными жителями и миласийцами» («География», XIV.II.23). Плутарх дает следующий ответ на вопрос «Почему в руке у Зевса Лабрадейского в Карии не скипетр и не перун, а боевой топор?»: «Дело в том, что Геракл, сразив Ипполиту, захватил среди прочего ее вооружения боевой топор и подарил его Омфале. После Омфалы лидийские цари носили и почитали его наряду с другими священными предметами, унаследованными от предшественников. Так было до Кандавла. Кандавл же, ни во что его не ставя, передал топор одному из товарищей; а когда Гигес отложился от Кандавла и пошел на него войной, из Миласы в помощь Гигесу пришел с войском Арселис, убил и Кандавла, и его товарища, и топор с остальной добычей привез в Карию. И здесь, посвящая статую Зевсу, он вложил ему в руку боевой топор и назвал этого Зевса Лабрадейским, потому что боевой топор у лидийцев дазывается “лабрисом”» («Греческие вопросы», 45 пер. Н. Брагинской).

Лаперсий (Λαπέρσιος). Эпитет Зевса, произведенный от названия города Лаперсы (Аттика) (Ликофрон, «Александра», 1369 и схолии к этой строке).

Ларинфий (Λαρυνθιος). Эпитет Зевса с неясным значеним (Ликофрон, «Александра», 1092).

Лариссей (Λαρισσαῖος), Зевс Ларисейский. Эпитет Зевса, под которым его почитали в городе Ларисе. Павсаний упоминает древний, полуразрушенный храм Зевса Лариссея: «На самой вершине акрополя Ларисы находится храм Зевса, называемого Ларисейским, уже без крыши; и его статуя, сделанная из дерева, уже не стоит на пьедестале» («Описание Эллады», II.24.4).

Лафистий (λαφύστιος), «Пожиратель», от λαφύσσω — «пожирать», «уничтожать». Эпитет Зевса, связанный с его святилищем на горе Лафистий (Беотия), где в древности совершались человеческие жертвоприношения. Согласно мифу, этот культ был связан с проклятием царя Афаманта, основавшего ахейский город Алос (Галос): «По прибытии Ксеркса в Алос в Ахее проводники, желая все рассказать царю, передали ему местное сказание о святилище Зевса Лафистия, как Афамант, сын Эола, вместе с Ино замыслил погубить Фрикса и как потом ахейцы по велению божества наложили на его потомков вот такие наказания: старшему в этом роде было воспрещено вступать в пританей (причем сами ахейцы сторожили вход). Пританей же у ахейцев называется леитом. Если же его схватят [в пританее], то он уже не выйдет оттуда, пока не будет принесен в жертву богу. Затем проводники рассказали, что много осужденных в жертву богу в страхе убегали на чужбину. Если они через некоторое время возвращались и были пойманы, то их вводили в пританей как бы в торжественной процессии и, покрыв с ног до головы венками, приносили в жертву. Такая участь постигла потомков Китиссора, сына Фрикса, вот почему: этот Китиссор прибыл в Ахею из Эи в Колхиде как раз в то время, когда ахейцы по велению оракула совершали очищение своей страны и собирались заколоть Афаманта, сына Эола, как искупительную жертву. Китиссор спас Афаманта и навлек этим гнев бога на своих потомков. Когда Ксеркс прибыл к упомянутой священной роще, то, услышав это сказание, и сам не вступил в нее и запретил вход туда своему войску» (Геродот, «История», VII.197, пер. Г. Стратановского). Согласно еще одной версии, прозвание «Лафистий» восходит к глаголу φεύγω («бежать, спасаться бегством») и эквивалентно эпитету Фиксий (см.). По-видимому, это значение эпитета подразумевается в рассказе Павсания о статуе на афинском акрополе, которая изображает Фрикса, приносящего в жертву златорунного барана («Описание Эллады», I.24.2).

Левкей (λευκάιος), «бог белого тополя». Эпитет Зевса, под которым его почитали в городе Лепра (Элида) (Павсаний, «Описание Эллады», V.5.4). В Олимпии, важнейшем религиозном центре Элиды, жертвы в храме Зевса сжигали только на дровах из белого тополя (там же, V.13.2); Павсаний объясняет это тем, что Геракл принес белый тополь в Элладу «из страны феспротов» (где находился древнейший культовый центр Зевса Пеласгийского; см.: Пеласгий; Феспрот), и добавляет: «Я лично думаю, что и Геракл, когда приносил жертву Зевсу в Олимпии, сжег бедра жертвенных животных на дровах из белого тополя. Геракл нашел его растущим у реки Ахеронта в стране феспротов, и поэтому, говорят, Гомер назвал его ахеронтовым деревом» (там же, V.14.3).

Лехеат (λεχεατης), «Рождающий». Эпитет Зевса, связанный с мифом о рождении богини Афины, которую он произвел на свет из головы. Согласно Павсанию, жертвенник Зевсу Лехеату стоял в городке Алифера (Аркадия), где, по одной из версий, родилась Афина («Описание Эллады», VIII.26.4).

Ликей (Λυκαῖος), Зевс Ликейский, Зевс Волчий. Эпитет Зевса, связанный с его святилищем на горе Ликей в Аркадии, которая, по местной версии мифа, считалась местом рождения Зевса. (Пиндар, «Олимпийские песни», IX.96; Геродот, «История», IV.203; Страбон, «География», VIII.8.2). Павсаний приводит предание, по которому этот эпитет дал Зевсу Ликаон, сын Пеласга, построивший город Ликосуру на горе Ликей. «Ликаон на алтарь Зевса Ликейского принес человеческого младенца, зарезал его в качестве жертвы и окропил его кровью алтарь. Говорят, что сейчас же после этой жертвы он из человека был обращен в волка» («Описание Эллады», VIII.2.1). Далее Павсаний пересказывает поверья, связанные с культом Зевса Ликейского и мотивом превращения человека в волка: «…со времени Ликаона при жертвоприношении в честь Зевса Ликейского всегда кто‑нибудь из человека превращался в волка, но не на всю жизнь: если, став волком, он воздерживается от человеческого мяса, то спустя девять лет, говорят, он снова обращался в человека; если же он отведал человеческого мяса, он навсегда остается зверем» (там же, VIII.2.4). «На самой главной вершине горы есть земляная насыпь — это жертвенник Зевса Ликейского, и с нее виден почти весь Пелопоннес. Перед жертвенником с восточной стороны стоят две колонны, а на них позолоченные орлы, сделанные в очень древние времена. На этом жертвеннике приносят жертвы Зевсу Ликейскому втайне. Мне не хочется распространяться по поводу этих жертв; пусть будет так, как оно есть теперь и как было с самого начала» (там же, VIII.38.5).

Согласно Павсанию, культ Зевса Ликейского включал в себя обряд вызывания дождя: «Если долгое время стоит засуха и начинают засыхать семена в земле и деревья, тогда жрец Зевса Ликейского, обратившись к воде [священного источника на горе Ликей], молится и, помолившись, приносит жертву, которая полагается по закону, затем он опускает ветку дуба на поверхность источника, а не в глубь его; и когда вода всколыхнется, поднимается пар в виде тумана, немного погодя этот туман обращается в облако и привлекает к себе другие облака, вследствие чего на аркадскую землю спускается дождь» (там же, VIII.38.4).

Кроме того, Павсаний упоминает священный участок Зевса Ликейского на той же горе: «…людям вход туда воспрещен. Если кто преступит этот закон и войдет туда, то ему невозможно уже прожить больше года. Рассказывают еще следующее: попавшие в середину этого участка, все равно, кто бы они ни были, животные или люди, не отбрасывают там тени, поэтому, если зверь, спасаясь, убегает в этот священный участок, то охотник не следует за ним сюда, а остается за его пределами, и, когда он смотрит на зверя, он не видит от него никакой тени. И в Сиене, на границе Эфиопии, все время, пока солнце находится в созвездии Рака, не бывает тени ни от деревьев, ни от животных; в священном же участке горы Ликея это отсутствие тени наблюдается постоянно и во все времена года» (там же, VIII.38.5).

Святилище Зевса Ликейского имелось также в Мегалополе (Аркадия) (там же, VIII.30.2).

Лименоскоп (λιμενοσκόπος), «Блюститель порта». Эпитет Зевса как хранителя портов и гаваней (Каллимах, фр. 114).

Мадбах (Μάδβαχος), «Алтарный», от арамейск. madbah — «алтарь». Выражение «Зевс Мадбах» встречается в греческих надписях, найденных на территории римской провинции Сирия, и связано с ближневосточным культом обожествленного жертвенника.

Маймакт (μαιμάκτης), «Бурный», от μαιμάω — «бушевать, волноваться; гореть желанием, жаждать». Эпитет Зевса как бога, повелевающего бурями и ненастьями (и способного их отвращать). Зевса Маймакта От этого эпитета происходит название греческого месяца маймактериона — первого месяца зимы (византийская энциклопедия «Суда»).

Мегас (μέγας), «Великий». Эпитет Зевса как верховного божества; часто встречается у Эсхила.

Мегист (μέγιστος), «Величайший». Эпитет Зевса как верховного божества; встречается у Гомера.

Мейлихий, Милихий (μειλίχιος, μιλίχιος), «Ласковый», «Кроткий», «Милостивый». Эпитет Зевса как защитника тех, кто приносит ему умилостивительные жертвы. В Афинах Зевсу Мейлихию были посвящены Диасии —  по свидетельству Фукидида, «величайший праздник» Зевса Милостивого, справлявшийся за городом. Диасии приходились на 23-е анфестериона — восьмого месяца (вторая половина февраля — первая половина марта). «На празднестве совершаются всенародные жертвоприношения; многие приносят жертвы, но не животные, а бескровные» (Фукидид, «История» I.126). Этой ипостаси Зевса поклонялись также в Беотии, Коринфике и Арголиде. Павсаний упоминает древний жертвенник Зевса Мейлихия на берегу реки Кефис в Аттике, где «Тесей получил от потомков Фитала очищение, после того как он среди других разбойников убил и своего родственника со стороны Питфея, Синиса» («Описание Эллады», I.37.3), и простую статую Зевса Мейлихия в Сикионе, похожую на пирамиду (там же, II.9.6), а описывая Аргос, отмечает статую «Зевса Мейлихия (Милостивого) в сидячей позе из белого мрамора, творение Поликлета» и добавляет: «Как я узнал, эта статуя поставлена по следующему поводу. С тех пор как лакедемоняне начали воевать с аргивянами, военные действия между ними не прекращались, пока Филипп, сын Аминты, не заставил их спокойно держаться в издревле установленных пределах своих земель. В прежние же времена лакедемоняне, особенно если они не были заняты вне Пелопоннеса, всегда стремились захватить какую‑либо часть Арголиды; в свою очередь и аргивяне не упускали случая, когда лакедемоняне были заняты иноземной войной, нападать на них. Когда ненависть с обеих сторон дошла до крайних пределов, аргивяне решили содержать отборный отряд в тысячу человек; начальником над ними был поставлен аргивянин Бриант, который, в числе многих насильственных поступков по отношению к народу, позволил себе следующий: девушку, которую вели к жениху, он отнял у провожающих ее и обесчестил. С наступлением ночи, подстерегши, когда Бриант заснул, девушка ослепила его. Когда наступил день и открылся ее поступок, она прибегла к помощи народа, моля его о защите. Так как народ не согласился выдать ее на расправу “тысячникам” и когда из‑за этого между ними и народом началась битва, то народ, победив их, в своем гневе не оставил в живых ни одного из своих противников. Потом они совершили различные очистительные обряды, так как пролили кровь своих соплеменников, и между прочим поставили статую Зевсу Милостивому» («Описание Эллады», II.20.1, пер. С. Кондратьева).

Мелиссей (Μελισσαῖος), «Пчелиный». Эпитет Зевса, приведенный у Гесихия и связанный с версиями мифа о младенчестве этого бога: Зевс был вскормлен медом, который приносили ему в пещеру пчелы или же кормилица по имени Мелисса (букв. «пчела») — нимфа или дочь Мелиссея, первого царя Крита.

Мессапий, Мессапей (Μεσσαπέως). Эпитет Зевса, данный ему по имени жреца Мессапия, служившего этому богу на священном участке по дороге на гору Тайгет (Лаконика) (Павсаний, «Описание Эллады», III.20.3).

Местор (μήστωρ), «Промыслитель», «Советчик». Эпитет Зевса как мудрого, многознающего божества и подателя добрых советов; встречается у Гомера.

Метиоэй (μητιόεις), «Мудрый». Эпитет Зевса как мудрого и многознающего божества; встречается в гомеровских гимнах и у Гесиода.

Метиэта (μητίετα), «Мудрый». Эпитет Зевса как мудрого и многознающего божества; встречается у Гомера (напр., «Илиада», I.175, в пер. Н. Гнедича — «промыслитель»).

Механей (μηχανεύς), «Изобретатель», от μηχανάω — «создавать; замышлять, затевать; придумывать, изобретать». Эпитет Зевса как покровителя всех замыслов и начинаний. Согласно Павсанию, статуя Зевса Механея стояла в Аргосе и перед этой статуей, по словам жителей Аргоса, «отправившиеся походом на Илион клялись <…> не прекращать войны до тех пор, пока они или возьмут Илион, или их постигнет смерть в бою» («Описание Эллады», II.22.2).

Милей (μυλεύς), «Мельник», «Хранитель мельниц». Эпитет Зевса как покровителя мельничных жерновов (Ликофрон, «Александра», 435). В связи с этим эпитетом примечателен эпизод из «Одиссеи» Гомера (XX.97—119), в котором посланное Зевсом знамение — раскат грома среди безоблачного неба — Одиссею истолковывает рабыня, моловшая зерно на царской мельнице.

Милихий: см. Мейлихий.

Мойрагет (Μοιραγέτης), «Водитель Мойр», «Вершитель судеб». Эпитет Зевса, «который знает человеческие дела и все то, что назначили Мойры (богини судеб), и все, в чем они им отказали» (Павсаний, «Описание Эллады», Va.15.4, пер. С. Кондратьева). Павсаний упоминает жертвенник Зевса Мойрагета в Олимпии, по дороге к месту конных ристаний (там же), рельеф с изображением Зевса Мойрагета в храме Деспойны близ города Акакесий (Аркадия) (там же, VIII.37.1) и статую Зевса Мойрагета в храме Аполлона в Дельфах (X.24.4).

Морий (μόριος), «Покровитель священных маслин». Эпитет Зевса как защитника маслины — священного дерева богини Афины: «Есть и древо у нас — равного нет в Азии дальней, / Нет и в дорийской земле <…>  / Природы дар, смертных рук не знавший, / Дружины вражеской гроза, / Земли родной отпрыск благодатный, / Кротки пестун детей — древо маслины. / Ни стар, ни млад рук ударом дерзким / Ввек не сгубит его: видит врага / Сну непокорный и день и ночь / Зевса-Мория лик и взор / Ясноокой Афины» (Софокл, «Эдип в Колоне», 695—706, пер. Ф. Зелинского).

Немей (Νέμειος), Зевс Немейский. Эпитет Зевса, связанный со священной рощей этого божества в Немее (Арголида). Павсаний упоминает храм Зевса Немейского и медную статую работы Лисиппа в Аргосе, а также ристалище, на котором проходили игры в честь Зевса Немейского («Описание Эллады», II.20.3, II.24.2).

Неметор (νεμέτωρ), «Воздаятель», «Мститель». Эпитет Зевса как бога, карающего нечестивых и неправедных (Эсхил, «Семеро против Фив», 485).

Нефелегерет (νεφεληγερέτης, νεφεληγερέτα), «Тучегонитель», «Собиратель облаков». Эпитет Зевса как бога грозовых туч и ветров (Гомер, «Илиада», I.511; Гесиод, «Труды и дни», 53 и др.).

Никей (νικαῖος), «Победительный». Эпитет Зевса как победоносного воина (Дион Кассий, «Римская история», XLVII.40.2).

Никефор (νικηφόρος), «Победоносец». Эпитет Зевса как подателя победы (Иосиф Флавий, «Иудейские древности, XIX.4.3).

Номий (νόμιος), «Пастух», «Пастырь» (от νομεύω — «пасти») или «Податель» (от νέμω — «распределять», «раздавать»). Эпитет Зевса как защитника людей или божества, распределяющего добро и зло: «Зевс пасёт и это, и то; / Зевс — всему владыка!» (Пиндар, «Истмийские песни», V.52—53).

Обримотим: см. Омбримотим.

Ойкофилак (οἰκοφύλαξ), «Хранитель дома». Поэтический эпитет Зевса как защитника дома и домашнего очага; встречается у Эсхила.

Олимпий (Ὀλύμπιος), «Олимпиец», Зевс Олимпийский. Эпитет Зевса как верховного олимпийского божества (Гомер, «Илиада», XX.130; Гесиод, «Труды и дни», 474; Фукидид, II.15.4, III.14.1 и др.) и как покровителя города Олимпия (Пелопоннес). Многочисленные храмы и статуи Зевса Олимпийского упоминает Павсаний в «Описании Эллады». Знаменитый храм Зевса Олимпийского в Олимпии был разрушен в V веке н.э. Хрисоэлефантинная статуя Зевса, стоявшая в том же городе, считалась одним из семи чудес света.

Ольбий (ὄλβιος), «Блаженный», «Славный», «Великий». Поэтический эпитет Зевса как верховного божества; встречается у Эсхила.

Омбрий (ὄμβριος): «Дождевой», «Дождливый». Эпитет Зевса как божества, посылающего дождь. Павсаний упоминает жертвенник Зевса Омбрия на горе Гиметт в Аттике («Описание Эллады», XXXII.2). В «Александре» Ликофрона упоминается герой Молпид, добровольно принесший себя в жертву Зевсу Омбрию, чтобы прекратить засуху в Элиде (159—160); в память об этом элейцы воздвигли святилище Зевсу Омбрию, в котором стояла статуя Молпида.

Омбримотим, Обримотим (ὀμβριμόθυμος, ὀβριμόθυμος), «Могучий духом». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.6).

Осогоа, Осого, Огоа (Ὀσογωα, Ὀγωα). Карийское имя Зевса, под которым его почитали в городе Миласы. Согласно Павсанию, в храме Зевса в Миласах иногда появлялась морская вода, несмотря на то, что море находилось примерно в 80 стадиях от города («Описание Эллады», VIII.10.3). Страбон также упоминает храм Зевса Осого в Миласах («География», XIV.2.23).

Палеофрон (πᾰλαιόφρων), «обладающий древней мудростью», «умудренный опытом». Поэтический эпитет Зевса как мудрого и многознающего божества; встречается у Эсхила.

Панамар, Панемер, Панемерий (Πανάμαρος, Πανήμερος, Πανημέριος), «Вседневный». Эпитет Зевса, под которым его почитали в Карии и который дал название ежегодному празднику Панамарий. Согласно надписи I века н.э. из города Панамары, в празднике участвовали все граждане, живущие в городе чужестранцы, рабы, женщины и «все люди населенного мира». Святилище Зевса Панамара имелось также в Стратоникее.

Пандеркет (πανδερκέτης), «Всевидящий». Поэтический эпитет Зевса; встречается у Эсхила.

Панергет (πανεργέτης), «Всесозидающий». Поэтический эпитет Зевса как создателя всего сущего; встречается у Эсхила.

Панетий (παναίτιος), «Первопричина». Поэтический эпитет Зевса как родоначальника богов и людей; встречается у Эсхила.

Панкрат (παγκρατής), «Всемогущий», «Всесильный», «Всевластный». Эпитет Зевса как верховного божества (Эсхил, «Семеро против Фив», 255; Эсхил, «Эвмениды», 918).

Паномфей (πανομφαῖος), «Всевещий», «посылающий все знамения», «прорицающий обо всем». Эпитет Зевса как источника всех вещих знамений и покровителя оракулов и провидцев (Гомер, «Илиада», VIII.250, «Орфическая аргонавтика» 660). Древний алтарь Зевсу Паномфею, расположенный между реками Сигей и Ретей неподалеку от Трои, упоминает Овидий («Метаморфозы», XI.197—198).

Панопт (πανόπτης), «Всевидящий». Поэтический эпитет Зевса (Эсхил, «Эвмениды», 1045).

Пантогенетл (παντογένεθλος), «Всепородитель». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.7).

Пантотинакт (παντοτινάκτης), «Всесотрясатель». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.8).

Панэллений (πανελλήνιος), Зевс Всеэллинский. Эпитет Зевса как верховного бога и покровителя всех греков (Павсаний, «Описание Эллады», I.18.9, II.29.8; Геродот, «История», IX.7; Аристофан, «Всадники», 1253). Согласно преданию, статус общеэллинского божества Зевс получил после того, как Эак, царь острова Эгина, по велению дельфийского оракула почтил Зевса умилостивительными жертвами, чтобы прекратить засуху и неурожай по всей Элладе («Описание Эллады», I.44.13). Храм Зевса Всеэллинского в Афинах, согласно Павсанию, был основан римским императором Адрианом (там же, I.18.9), а древнее святилище Зевса Панэлления на острове Эгина, по преданию, основал царь Эак.

Папей (Παπαῖος), предположительное значение — «Всеотец». Имя, под которым, согласно Геродоту, Зевса почитали скифы («История», IV.59).

Парнетий (Παρνήθιος), Зевс Парнетский. Эпитет Зевса, под которым его почитали на горе Парнет в Аттике. Павсаний упоминает медную статую Зевса Парнетского, стоявшую на этой горе («Описание Эллады», I.32.2).

Пасианакт (Πασιάναξ), «Всевластитель». Эпитет Зевса как царя богов и людей (Флегонт из Тралл, «Удивительные рассказы», 38).

Патер (πατήρ), «Отец». Зевс как  «…отец и бессмертных, и смертных» (Гомер, «Илиада», I.544, пер. Н. Гнедича). Распространенный поэтический эпитет.

Патрий (πάτριος), «Отчий». Эпитет Зевса как покровителя рода.

Пеан (παιάν), «Врачеватель». Эпитет Зевса, под которым его почитали на острове Родос (словарь Гесихия).

Пеласгий (Πελασγικός), Зевс Пеласгийский. Эпитет Зевса, связанный с его оракульным святилищем в Додоне, которое, по преданию, было основано пеласгами — догреческим населением Эллады (Гомер, «Илиада», XVI.233).

Пизей (Πισαῖος), Зевс Пизанский. Эпитет, под которым Зевса почитали в Пизе (Элида).

Пирфор (πυρφόρος), «Огненосный». Эпитет Зевса как владыки огненного перуна (Софокл, «Филоктет», 1198).

Пистий (πίστιος), «Верный». Эпитет Зевса как покровителя верности клятвам (Еврипид, «Медея», 170).

Плусий (πλούσιος), «Богатый». Эпитет Зевса как подателя богатств. Павсаний упоминает храм Зевса Плусия в окрестностях Спарты («Описание Эллады», III.19.7).

Плутодот (πλουτοδότης), «Податель богатства». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, LXXIII.4).

Политимет (πολυτίμητος), «Многочтимый». Эпитет Зевса в орфической литературе (Ферекид, «Пятинедрие», 166.1; орфические гимны, XV.1).

Полиух (πολιοῦχος), «Градодержец». Эпитет Зевса как защитника и покровителя городов (Платон, «Законы», 921с). Ср. Полиэй.

Полиэй (πολιεύς), «Градохранитель». Эпитет Зевса как покровителя и защитника городов, под которым его чествовали на ежегодном празднике Диполеи (Διιπόλεια) в Афинах. Павсаний упоминает статую Зевса Полиэя на афинском акрополе и описывает жертвоприношения этой ипостаси Зевса: «Насыпав на алтарь Зевса Полиэя ячмень, смешанный с пшеницей, они [афиняне] оставляют его без охраны; бык же, которого они держат наготове для жертвы, подойдя к жертвеннику, поедает зерно. Одного из жрецов они называют “убийцей быка” (который, убив быка) и бросив здесь топор — таков у них обычай, — убегает. Они же, как будто не зная того человека, который это сделал, подвергают суду топор» («Описание Эллады», I.24.4, пер. С. Кондратьева). Мифологическая подоплека этой традиции такова: «Когда Эрехтей царствовал над афинянами, тогда впервые на жертвеннике Зевса Полиэя (Градохранителя) убил быка жрец‑быкобоец и, оставив тут топор, он бежал из страны, а топор, осужденный за убийство, тотчас был отнесен (к морю), и с того времени такой суд совершается каждый год» (там же, I.28.11). Ср. Полиух.

Прогон (πρόγονος), «Родоначальник», «Прародитель». Эпитет Зевса как отца богов и людей; встречается у Еврипида.

Проманфей (προμανθεύς), «Провидец». Эпитет Зевса, под которым его почитали в Турии (согласно схолиям к поэме Ликофрона «Александра», 537).

Пропатор (προπάτωρ), «Праотец». Поэтический эпитет Зевса (Софокл, «Аякс», 387; Нонн, «Деяния Диониса», IV.58).

Сейсихтон (σεισίχθων), «Сотрясатель недр». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.8).

Силланий (Συλλάνιος), Зевс Силланийский. Эпитет Зевса, принятый в Спарте (Плутарх, «Ликург», 6); значение эпитета неизвестно.

Сингеней (συγγένειος), «охраняющий родственные узы». Поэтический эпитет Зевса как покровителя рода и семьи, оберегающего святость родственных отношений; встречается у Еврипида.

Синем (σύναιμος), «Родственный». Поэтический эпитет Зевса как покровителя рода и семьи, оберегающего святость родственных отношений; встречается у Софокла.

Синестий (συνέστιος), «Домочадец», «Сотрапезник». Эпитет Зевса как хранителя домашнего очага (Эсхил, «Агамемнон», 703).

Синет (συνετός), «Мудрый». Поэтический эпитет Зевса как мудрого и многознающего божества; встречается у Софокла.

Скептух (σκηπτοῦχος), «Скиптродержец». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.6)

Скиллий (Σκύλλιος). Эпитет Зевса, принятый на Крите. Предположительно, хтоническая ипостась Зевса. Скиллий отождествлялся с морским богом Зенопосейдоном, которому поклонялись в карийском городе Миласы и ассоциировался со Скиллой (морским чудовищем) и водолазом Скиллием из Сикиона, перебежчиком от персов к эллинам, которому приписывалась чудесная способность оставаться под водой часами (Геродот, «История», VIII.8).

Скотит (Σκοτιτας), «Мрачный», «Темный». Эпитет Зевса как покровителя дубовой рощи неподалеку от Карий в Лаконике. Согласно Павсанию, сама эта местность называлась «Скотита» по названию рощи, и там же стоял храм Зевса Скотита  («Описание Эллады», III.10.7).

Сосиполис (σωσίπολις), «Спаситель города». Эпитет Зевса как защитника городов (Страбон, «География», XIV.1.41); ср. Полиэй.

Сотер (σωτήρ), «Спаситель». Эпитет Зевса как защитника людей и покровителя путников, которому приносили жертвы после благополучного путешествия. Павсаний упоминает святилища и изображения Зевса Сотера в Аргосе («Описание Эллады», II.20.5), Трезене (II.31.14), Мессене (статуя, IV.31.5), Короне (медная статуя на площади, IV.34.), Мантинее (VIII.9.1) и Мегалополе (VIII.30.5). Кроме того, на площади в Эгионе (Ахайя), по его словам, располагался «священный участок Зевсу Сотеру (Спасителю) и статуи налево от входа, обе медные; одна из них, изображающая его безбородым мужем, по моему мнению, более древняя» (VII.23.7, пер. С. Кондратьева). Святилища Зевса Спасителя часто располагались в гаванях и портах, — так, Страбон сообщает о храме Зевса Сотера в афинском порту Пирее («География», IX.1.15), а Павсаний — о храме в Эпидавре Лимере (Лаконика), стоявшем напротив гавани (III.23.6); ср. Лименоскоп. Зевсу Сотеру посвящалась третья чаша вина при торжественных возлияниях (отрывок из несохранившейся драмы Эсхила «Эпигоны», фр. 125[55]; Пиндар, «Истмийские песни», VI.8). В связи с этим Зевс Сотер ассоциировался с числом три, которое, в свою очередь, мыслилось как число свершения, исполнения и завершенности; ср., например: «…Так Палладой велено, / И Локсием [Аполлоном], и третьим — тем, кто все вершит, / Спасителем…» (Эсхил «Эвмениды, 761—763, пер. С. Апта).

Стеропегерет (στεροπηγερέτης, στεροπηγερέτα), «Собиратель молний». Эпитет Зевса как бога грозы, молний и грома (Евстафий, комментарий к «Илиаде» Гомера, XVI.295).

Стратий (στρατίος), «Воинственный». Эпитет Зевса, под которым его почитали в Карии. Геродот упоминает священную платановую рощу Зевса Стратия в Лабраиндах (Кария) и добавляет,  что карийцы — «единственный народ, который приносит жертвы Зевсу Стратию» («История», V.119). Подробнее см.: Лабрандей. Плутарх упоминает Стратия как бога, наблюдающего за «оружием, сражениями у стен, уводом добычи» («Об Эроте», 14). 

Сфений (σθένιος), «Сильный». Эпитет Зевса как могучего воина и царя богов и как божества, наделяющего силой. Павсаний сообщает, что так называемая скала Тесея (из-под которой Тесей, согласно мифу, извлек сандалии и меч своего приемного отца Эгея), находящаяся у дороги из Трезены в Гермиону, прежде именовалась жертвенником Зевса Сфения («Описание Эллады», II.32.7, II.34.6).

Талей, Таллей (τάλαιος, τάλλαιος). Эпитет Зевса, принятый на Крите (словарь Гесихия); предположительно, синкретическая ипостась Зевса как Зевса-Гелиоса, солнечного божества. Зевса Талея отождествляли с Таллеем — отрогом горы Ида на Крите. На монетах из критского города Фест он изображался крылатым.

Телей (τέλειος), «Совершенный», «Непорочный»; «Всемогущий», «Свершитель». Эпитет Зевса как верховного божества, ведущего к совершенству и завершенности (Пиндар, «Олимпийские песни», XIII.115). Плутарх включает Зевса Телея  в число пяти богов (наряду с Герой Телеей, Афродитой, богиней убеждения Пейто и Артемидой как родовспомогательницей), покровительство которых необходимо новобрачным («Римские вопросы», 2). Согласно Афинею, возлияние, завершающее пир, в древности посвящали Зевсу Телею («Пир мудрецов», I.28)

Телесиург (τελεσιουργός), «Свершитель», «Ведущий к совершенству». Эпитет Зевса как верховного божества, ведущего к совершенству и завершенности.

Телесфор (τελεσφόρος), «приводящий в исполнение». Эпитет Зевса как божества, исполняющего предначертания судьбы; встречается в гомеровских гимнах.

Теменит (τεμενίτης), «покровитель теменоса». Эпитет Зевса, под которым его почитали на острове Аморг (Киклады): Зевс как защитник и покровитель теменоса — священного участка земли (надпись IV века до н.э., Inscriptiones Graecae 12[7].62.37).

Терастий (τεράστιος), «Ниспосылающий знамения». Эпитет Зевса как подателя знамений; встречается у Лукиана.

Термией (Τερμιεύς), «Граничный», «Рубежный». Эпитет Зевса как божества, охраняющего границы и рубежи (Ликофрон, «Александра», 705).

Терпсикеравн (τερπικέραυνος), «Радующийся молнии». Эпитет Зевса как бога грозы, грома и молнии.

Тропей (τροπαῖος), «Отвратитель», «Обращающий в бегство». Эпитет Зевса как бога, отвращающего несчастья и обращающего врагов в бегство, переламывающего ход битвы (Софокл, «Антигона», 143). Павсаний упоминает святилище Зевса Тропея в Спарте, который «доряне воздвигли, победив на войне тех из ахейцев, которые в те времена владели лаконской землей, также и амиклейцев» («Описание Эллады», III.2.7). Ср. Апотропей, Апемий.

Тропеофор (τροπαιοφόρος), «несущий трофеи», «украшенный трофеями». Эпитет Зевса как подателя военных побед; встречается у Плутарха.

Тропеух (τροπαίουχος), «тот, кому посвящены трофеи». Эпитет Зевса как подателя военных побед (Псевдо-Аристотель, «О мире», 7).

Трофоний (Τροφώνιος). Эпитет Зевса Подземного (Хтония), отождествлявшегося с Аидом, а также имя мифологического героя, прорицателя и зодчего, построившего храм Аполлона в Дельфах. Эпитет связан с подземным оракульным святилищем в Лебадийской пещере (Беотия): «Лебадея — местность, где находится оракул Зевса Трофония; к оракулу ведет спуск, состоящий из расселины под землей. Лицо, вопрошающее оракул, само спускается в подземелье. Он расположен между Геликоном и Херонеей, вблизи Коронеи» (Страбон, «География», IX.2.38).

Ураний (Οὐράνιος), «Небесный», «Небожитель». Эпитет Зевса как бога неба (Геродот, «История», VI.56). Ср. Эпураний.

Фаней (φαναῖος), «Светоносный». Эпитет Зевса как подателя света (Псевдо-Еврипид, «Рес», 355).

Фантер (φαντηρ), «Возвещающий». Эпитет Зевса как подателя знамений.

Фемий (φήμιος), «Вещий». Эпитет Зевса как подателя оракулов.

Фемистий (Θεμίστιος), «Защитник справедливости». Эпитет Зевса как божества, охраняющего право и справедливость (Плутарх, «О противоречиях стоиков», 1065e).

Феспрот (Θεσπρωτός), Зевс Феспротийский. Эпитет Зевса как божества, почитаемого в Феспротии; у Эсхила употреблен как синоним Зевса Додонского (см. Додоней) — божества прорицателей, покровителя священной дубовой рощи в Додоне («Прометей прикованный», 831).

Физизой (φυσίζοος), «Животворный». Поэтический эпитет Зевса как подателя жизни; встречается у Эсхила.

Фиксий (φύξιος), «Покровитель беглецов». Эпитет Зевса, распространенный в Фессалии и обозначающий этого бога как защитника беглецов (схолии к «Аргонавтике» Аполлония Родосского, II.1147, IV.699). Согласно Аполлодору, Фрикс, сын Афаманта, бежавший в Колхиду, принес златорунного барана в жертву Зевсу Фиксию («Мифологическая библиотека», I.9.1). Павсаний упоминает жертвенник Зевсу Фиксию в Аргосе, воздвигнутый перед медной статуей Энея — еще одного знаменитого беглеца, спасшегося из-под Трои («Описание Эллады», II.21.2). Далее в том же источнике приводится рассказ о военачальнике Павсании, предавшем греков и вступившем в переговоры с персами: «Когда он был в Геллеспонте с лакедемонским и остальным союзным флотом, ему понравилась одна византийская девушка. И тотчас, с наступлением ночи, те, кому он поручил это дело, привели к нему Клеонику — таково было имя этой девушки. Шум разбудил заснувшего Павсания: шедшая к нему девушка нечаянно уронила горящий светильник. Так как Павсаний сознавал свою измену перед Элладой и поэтому всегда находился в страхе и волнении, то он и тут вскочил и ударил девушку акинаком. От этого осквернения Павсаний никак не мог очиститься, хотя он применял всякие способы очищений и обращался со всякими молениями к Зевсу Фиксию (Обращающему в бегство) и даже ходил в Фигалию, город Аркадии, к вызывателям душ умерших, (но все напрасно); в конце концов он понес наказание, которое он и должен был понести как возмездие за преступление против Клеоники и бога» (там же, III.17.8, пер. С. Кондратьева).

Филий (φίλιος), «Дружеский». Эпитет Зевса как покровителя дружбы между отдельными людьми, группами людей и целыми городами (Платон, «Федр», 234е). Описывая предместье города Мегалополя (Аркадия), Павсаний упоминает «храм Зевса Филия (Покровителя дружбы) с его статуей работы Поликлета из Аргоса, похожей на Диониса; на ногах у него надеты котурны, в одной руке у него кубок, в другой – тирс, а на тирсе изображен сидящий орел» («Описание Эллады», VIII.31.2, пер. С. Кондратьева).

Фиталий (φυτάλιος), «насаждающий», «производящий на свет». Поэтический эпитет Зевса (орфические гимны, XV.9).

Фитальмий (φυτάλμιος), «Питающий». Эпитет Зевса как подателя благ (словарь Гесихия).

Фратрий (φράτριος), «Покровитель фратрий». Эпитет Зевса как покровителя фратрий (родовых объединений) (Платон, «Евтидем», 302d).

Хамайзел (Χαμαίζηλος Διός), «Земной», «Подземный», букв. «стремящийся быть на земле» (от χαμαί, «на земле», и ζῆλος, «стремление, рвение»). Эпитет Зевса в его хтонической ипостаси или эвфемистическое имя Аида («Орфическая аргонавтика», 931). Ср. Хтоний.

Харидот (χαριδώτης), «Податель радости». Эпитет Зевса как покровителя пиров и подателя радостей (Плутарх, «О противоречиях стоиков», II.1048с).

Харисий (χαρίσιος), «Благосклонный», «Милостивый». Эпитет Зевса, под которым  ему совершали возлияния на пирах.

Хармон (Χάρμων), «Радующий». Эпитет Зевса как подателя радостей; под этим именем его почитали в Аркадии (Павсаний, «Описание Эллады», VIII.12.1).

Хрисаорей, Хрисаорий, Хрисаор (χρυσαορεύς, χρυσαόριος), бог «с золотым мечом». Эпитет Зевса, под которым его почитали в Карии (Малая Азия): «…поблизости от города [Стратоникеи] находится храм Зевса Хрисаорея — общее святилище всех карийцев, куда они собираются для жертвоприношений и совещаний об общих делах. Их союз, состоящий только из селений, называется Хрисаорийским» (Страбон, «География», XIV.2.25).

Хрисоморф (χρυσόμορφος), «принявший облик золотого дождя». Поэтический эпитет Зевса, связанный с мифом о царевне Данае, с которой Зевс сошелся в облике золотого дождя; встречается у Софокла.

Хтоний (χθόνιος), «Земной, «Подземный». Зевсом Хтонием, т.е. Зевсом подземного мира, в ряде источников назывался Аид как владыка мира мертвых. Однако это же прозвание могло относиться и к Зевсу как богу плодородия, покровителю пахотной земли: Гесиод советует молиться Зевсу Хтонию наряду с Деметрой во время пахоты и сева («Труды и дни», 465—469). Павсаний упоминает статую Зевса Хтония, стоявшую под открытым небом в Коринфе («Описание Эллады», II.2.8),  и жертвенник Зевсу Хтонию в Олимпии (там же, V.14.6).

Эвбулей (εὐβουλεύς), «Благосоветчик». Эпитет Зевса как божества, подающего благие советы. Ср. Булей.

Эванем (εὐάνεμος, εὐήνεμος), букв. «обвеваемый благоприятными ветрами; защищенный от ветра; спокойный, безбурный». Эпитет Зевса как бога, дарующего попутный ветер. Павсаний сообщает, что храм Зевса Эванема имелся в Спарте («Описание Эллады», III.13.5). О Зевсе как божестве, посылающем «мирное плаванье», упоминает Феокрит («Идиллии», XXVIII.5).

Эвклей (εὔκλειος), «Славный». Поэтический эпитет Зевса (Вакхилид, «Эпиникии», I.6).

Эвксин: см. Генетей.

Эвриопа (εὐρύοπα), букв. «далеко видящий» или «далеко гремящий, далеко слышный». Поэтический эпитет Зевса (Гомер, «Илиада», XVI.241, в пер. Н. Гнедича — «провидец»; Гомер, «Одиссея», IV.235, в пер. В. Жуковского — «грозно гремящий», в пер. В. Вересаева — «протяженно гремящий»).

Эвритим (εὐρύτιμος), «далеко чтимый». Поэтический эпитет Зевса как божества, почитаемого у многих народов; встречается у Пиндара.

Эгиох, Эгидух (αἰγίοχος), «Эгидодержец» (от αἰγίς — «козья шкура, эгида» и ἔχω — «держать, нести») или «Вскормленный козой» (от αἶξ — «коза» и ὀχή — «пища, пропитание»). Эпитет Зевса как владельца эгиды — щита, изготовленного Афиной или Гефестом из шкуры чудовища (или, по другим версиям, не щита, а накидки или нагрудника из козьей шкуры, наделенной чудесными свойствами). Эгиду украшает голова чудовища, наводящая ужас на врагов. «Эгиох» — один самых частых эпитетов Зевса в «Илиаде» Гомера и в других источниках.

Один из вариантов мифа, на котором основан этот эпитет, изложен в «Катастеризмах» Псевдо-Эратосфена, 13: «Как повествует Мусей, Рея вскоре после рождения Зевса вручила младенца Фемиде, а Фемида передала его Амалфее. Амалфея же имела козу, под сосцы которой подложила Зевса, а та его вскормила. Коза была дочерью Солнца и вид имела столь ужасный, что боги Кронова века погнушались ее внешностью и просили Землю скрыть ее в одной из критских пещер. И Земля, сокрыв ее, препоручила заботу о ней Амалфее, которая ее молоком вскормила Зевса. А когда мальчик возмужал и вознамерился сра­жаться с Гигантами, но оказался без оружия, ему была сообщено пророчество, наказывавшее вооружиться козьей шкурой, так как она была неуязвима и внушала ужас, а посреди спины несла лик Горгоны. Зевс так и поступил, и сила его от такой защиты удвоилась, а кости козы он покрыл новой шкурой и, вложив в нее душу, дал ей бессмертие и сделал созвездием на небесах» (пер. А. Россиуса).

Толкование эпитета как «вскормленный козой» дает Дионисий Галикарнасский: «Вскормившей его козе Зевс оказал честь иного рода и, взяв от неё прозвище, стал называться Эгиохом».

В «Астрономии» Гигина приводится поздняя версия происхождения этого эпитета (от имени «Эга» и ἔχω в значении «брать, обладать»): «…некая Эга была супругой Пана. Ее соблазнил Юпитер [Зевс], и она родила сына, приписав отцовство своему мужу Пану. Поэтому мальчика стали называть Эгипаном, Юпитера же — Эгиохом» (II.13, пер. А. Рубана).

Эгиптий (Αἰγύπτιος), Зевс Египетский. Эпитет синкретического божества Зевса-Сераписа  в египетских культах: «Αἰγύπτιος ἀννέφελος Ζεύς» («Будь ты Сераписом, Зевсом тученосным Египта…» — Нонн, «Деяния Диониса», XL.409, пер. Ю. Голубца).

Эдой (αἰδοῖος), «Почтенный», «Досточтимый». Эпитет Зевса как верховного божества; встречается у Эсхила.

Элевсиний (Ἐλευσίνιος), Зевс Элевсинский. Один из эпитетов Зевса, принятых в Ионии (согласно словарю Гесихия), а также эвфемистическое имя Аида как одного из божеств Элевсинских мистерий.

Элевтерий (ἐλευθέριος), «Освободитель», «Избавитель». Эпитет Зевса как бога, избавляющего от бедствий, врагов и угнетателей, в том числе от чужеземного ига, а также как покровителя свободных людей. Пиндар говорит о богине Тихе («Хранящей Удаче») как дочери Зевса Элевтерия («Олимпийские песни», XII.1). Павсаний упоминает статую Зевса Элевтерия в Афинах («Описание Эллады», I.3.1), жертвенник Зевса Элевтерия в г. Платеи (Беотия) и праздник Элевтерий, учрежденный в 479 году до н.э. в честь победы над персами в битве при Платеях: «Еще и доныне здесь совершаются каждые четыре года на пятый Элевтерии (Праздник освобождения), на которых дают большие награды за победу в беге. Бегут во всем вооружении перед жертвенником» (там же, IX.2.4, пер. С. Кондратьева). Первоначально Элевтерии справляли ежегодно; после 335 г. до н.э., когда Платеи, разрушенные в ходе войны между афинянами и беотийцами, были восстановлены Александром Македонским, праздник в честь Зевса Элевтерия сделался общеэллинским и стал отмечаться раз в пять лет. Зевс Элевтерий также упомянут в рассказе Геродота о гибели самосского тирана Поликрата. Правивший от имени Поликрата наместник Меандрий, узнав о смерти тирана, приказал воздвигнуть алтарь Зевсу Элевтерию и, обратившись к народу, потребовал «пожаловать на вечные времена жречество Зевса Освободителя мне и моим потомкам. Ведь я сам воздвиг ему святилище и даровал вам свободу» (Геродот, «История», III.142, пер. Г. Стратановского).

Эллений (Ἑλλήνιος, Ἑλλανίαν), Зевс Эллинский. Эпитет, упомянутый у Геродота («История», IX.7) и Пиндара («…Сияющая звезда Эллинского Зевса» («Пеан 6. Дельфийцам на праздник Феоксений», 3с).

Эндендр (ἔνδενδρος), «Окруженный деревьями; живущий среди деревьев; древесный». Один из эпитетов Зевса, принятых в Беотии (словарь Гесихия) и, вероятно, связанный с тем, что святилища Зевса нередко были окружены деревьями или густыми рощами.

Эней. См. Энесий.

Энесий (Αἰνησιός), Эней (Αἰνείος). Эпитет Зевса, связанный с его святилищем на горе Энос на острове Кефалления (Страбон, «География», X.2.15).

Энос (αἰνός), «Грозный». Поэтический эпитет Зевса как могучего воителя и сурового судии; встречается у Гомера.

Энхейкеравн (ἐγχεικέραυνος), «поражающий молнией, словно копьем». Поэтический эпитет Зевса как бога грома и молнии; встречается у Пиндара.

Эоломорф (αἰολόμορφος), «Многовидный». Эпитет Зевса в орфических гимнах (XV.10), связанный с его способностью принимать различные формы.

Эпикарпий (ἐπικάρπιος), «Плодоносный», «Податель плодов». Эпитет Зевса как покровителя плодородия.

Эпидот (ἐπιδώτης), «Податель», «Даятель»; «Воздаятель». Эпитет Зевса в Мантинее (Аркадия), связанный с тем, что этот бог «щедро подает людям блага» (Павсаний, «Описание Эллады», VIII.9.1, пер. С. Кондратьева). В том же источнике приводится рассказ о том, как спартанцы приносили жертвы Зевсу Эпидоту, чтобы отвести от себя гнев другой ипостаси Зевса — Гикесия (см.), покровителя молящих («Описание Эллады», III.17.8).

Эпирнитий (ἐπιρνύτιος). Согласно словарю Гесихия, один из эпитетов, под которыми Зевса почитали на Крите. Точное значение эпитета неясно; по различным предположениям, он может означать «возбуждающий соперничество», «поднимающий ветры» или «подстрекающий орла (терзать Прометея)»/«налетающий, как орел».

Эпистий: см. Эфестий.

Эпитиметор (ἐπιτιμήτωρ), «Заступник». Поэтический эпитет Зевса как защитника просителей и чужеземцев; встречается у Гомера.

Эпифан (ἐπιφανής), «Славный», «Явленный». В период Римской империи «Зевс Эпифан» — эпитет обожествленного императора как земной ипостаси верховного божества.

Эпураний (ἐπουράνιος), «Небожитель», «Небесный». Эпитет Зевса, распространенный в Сирии в эпоху Римской империи. Ср. Ураний.

Эрехтей, Эрехфей (Ἐρεχθεύς), «Разрыватель». Эпитет, применяемый к Зевсу дважды и только в одном источнике — в поэме Ликофрона «Александра». В первом случае (стих 158) Зевс парадоксальным образом именуется Эрехтеем в контексте мифа о Пелопе (отец Пелопа, Тантал, разрубил своего сына на части и попытался накормить богов его мясом; Зевс же, напротив, воскресил Пелопа). Во втором случае (стих 431) эпитет, по-видимому, употреблен произвольно.

Эрибремет (ἐριβρεμέτης), «Гремящий». Эпитет Зевса как бога грома (Гомер, «Илиада», XIII.624).

Эригдуп (ἐρίγδουπος), «Грохочущий». Эпитет Зевса как бога грома (Гомер «Илиада», V.672).

Эрисмараг (ἐρισμάραγος), «оглушительно гремящий». Поэтический эпитет Зевса как бога-громовержца; встречается у Гесиода.

Эрисфараг (ἐρισφάραγος), «многошумный». Поэтический эпитет Зевса как бога-громовержца; встречается у Пиндара.

Эрисфен (ἐρισθενής), «Могущественный», «Могучий». Поэтический эпитет Зевса; встречается у Гомера и Гесиода.

Этней (Αἰτναῖος), Зевс Этнейский. Эпитет Зевса как покровителя города Этна в восточной Сицилии, у подножия одноименного вулкана. Пиндар упоминает «…мощь Зевеса Этнейского…» («Олимпийские песни», VI.96); в схолиях к этой строке сообщается, что на горе Этна стояла статуя Зевса и что в одноименном городе справляли праздник Зевса под названием «Этнеи». На реверсе монет, которые чеканили в Этне с 474 года до н.э., изображался сидящий Зевс с молнией, скипетром и орлом.

Эфаптор (ἐφάπτὡρ), «Прикасающийся». Эпитет Зевса, связанный с мифом о том, что Зевс зачал египетского царя Эпафа, коснувшись рукой его матери — царевны Ио, превращенной в корову: «Рукой ее коснувшись, зачал сына Зевс» (Эсхил, «Просительницы», 312, пер. С. Апта).

Эфестий (ἐφέστιος), ион. Эпистий (ἐπίστιος), «покровительствующий домашнему очагу». Эпитет Зевса как покровителя домашнего очага и гостеприимства; Геродот упоминает, что лидийский царь Крез взывал к Зевсу Эфестию, «потому что принял в свой дом чужеземца, не подозревая в нем убийцу своего сына» (Геродот, «История», I.44). Ср. Ксений.

Эфиоп (Αἰθίοψ), Зевс Эфиопский; букв. «обожженный солнцем, загорелый». Эпитет Зевса, под которым его почитали на острове Хиос (согласно схолиям к поэме Ликофрона «Александра», 537).

Составитель: Анна Блейз (c)

Лицензия Creative Commons

Настоящий перевод доступен по лицензии Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivs» («Атрибуция — Некоммерческое использование — Без производных произведений») 3.0 Непортированная.

Новости

03.12.2019

В раздел "Бригид: исследования" выложена заключительная часть статьи Александра Кармайкла "Родословие Бригиты"

01.12.2019

В раздел "Геката: исследования" добавлен отрывок "Геката как госпожа демонов" из работы Стивена Ронана "Халдейская Геката"

27.11.2019

В раздел "Геката: исследования" добавлен отрывок "Геката как Душа и Жизнь" из работы Стивена Ронана "Халдейская Геката" 

23.11.2019

В раздел "Бригид: исследования" выложена первая часть статьи Александра Кармайкла "Родословие Бригиты"

17.11.2019

В раздел "Геката: исследования" добавлен отрывок "Добродетели" из работы Стивена Ронана "Халдейская Геката"